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迈克尔·金沙城线路检测中心。 金沙城线路检测中心：一部文化史. 纽约：新闻自由, 1996, 1997. 544 页. 插图.
在他最近的书中, Michael Kimmel 提供了周到的建议, 仔细研究, 以及极其可读的金沙城线路检测中心男子气概和男子气概的文化史, 从十八世纪关于新国家的新人的辩论开始：他会成为优雅的族长, 一位带有一丝欧洲大陆及其浮夸气质的开国元勋? 英雄工匠, 勤劳的爱国者，他的体力劳动既是一种艺术，也是一种产品? 或者白手起家的人, 他可以多次塑造自己的身体和形象，以穿越接下来几十年不断变化的文化浅滩? 在南希·科特和埃里克·洛特等历史学家和理论家的帮助下，以及从赫尔曼·梅尔维尔的小说到“;MF 测试”; 20世纪30年代测试适当的性别角色识别, 金梅尔回顾了金沙城线路检测中心社会要求人们实现白手起家的理想的历程, 一段常常以女性为代价完成的旅程, 少数民族, 和他们自己的幸福.
正如女性被要求审视自己并塑造自己的身体和思想以实现女性的文化理想一样, 金梅尔巧妙地说明了男性被要求执行类似任务的程度. 十九世纪初，男子气概的理想（一种在成年时达到的状态，标志着内在自我的成熟）让位于男性气概的理想（一种必须不断被证明和再证明的状态）, 金沙城线路检测中心男性开始走上与女性平行的道路—尽管它为狂野西部边境的冒险提供了更大的空间，或者在驯化的“驯养动物”中提供了更大的隐私;巢穴; 资产阶级家庭. 金梅尔对金沙城线路检测中心男人的讨论;十九世纪末劳动力日益缺乏控制，这与苏珊·法鲁迪 (Susan Faludi) 最近的工作相呼应, 谁追踪金沙城线路检测中心的影响？;二十世纪男性的向下流动文化. 对女性化影响的恐惧促使这些男人通过逃避“”来发挥自己的男子气概;同族岛屿隐居处”; 饮酒, 兄弟会, 健身房, 以及《花花公子》等杂志, 以及主张对传统女性保护区的控制, 就像 20 世纪 30 年代的基础教育.
确实, 阅读金梅尔的文化史，人们会惊讶于几十年来的情况是多么熟悉——十九世纪的人们如何努力寻找和维持与消费资本主义竞争精神相称的自我, 正如他们在二十世纪末所做的那样. Kimmel 在他的“中解决了这种重复出现的模式;尾声; 强调白手起家的人的这种身份不是自然的, 它有历史, 正如他之前的章节所清楚地说明的那样. 是, 因此, 可以更改的身份. 金梅尔最后呼吁一种新的金沙城线路检测中心, 不基于“”;白手起家的人开辟的道路,”; 因为这条踪迹是真实的，但是“;一条只能返回自身的螺旋路径, 对无法证明的野心进行不懈的重新测试”; (333). 相反, 我们必须启动“”;民主的金沙城线路检测中心”; 那个“;放弃”; 证明金沙城线路检测中心的战斗, 因为按照当前配置（335）无法赢得这场战斗. 声称“”;真正的‘讨厌人类’...是那些相信人类无法改变暴力方式的右翼狂热分子,”; 金梅尔主张支持女权主义，这种女权主义承认男性和女性是社会建构的生物，可以平等，但仍然存在差异. 过于乐观? 金梅尔在本书中用了大部分时间来标记男人们白手起家的老路, 他确实注意到那些主张不同道路的人, 像威廉·劳埃德·加里森和社会学家莱斯特·沃德. 也许, 然后, 展望下个世纪，我们有权保持乐观——也许我们必须保持乐观, 如果我们希望解决二十世纪末困扰男性和女性的文化紧张问题.
来自 论坛：学院的妇女研究 查尔斯顿。 III.1 (1999)。